最近魔王在看大英博物館的一些古印度佛傳故事石板，翻閱到「太子逾城出家」時，不禁感慨：「佛陀捨棄錦衣玉食的好日子不過，堅持出家修行，將正法流傳於世間，這勇氣真大呀！」
熟稔佛教故事的朋友應該都知道，佛陀在還是太子時，為了出家，晚上偷偷翻牆離家出走，但王宮戒備森嚴，是誰接應他出城的呢？答案是「四天王」，且看《太子成道經》：「是時，四天王捧馬足，便即逾城。」，原來是飛出去的呀！難怪警衛全被矇在鼓裡……佛陀能順利出家，四天王應記首功！
正當魔王還在感慨之餘，忽然一陣吵雜聲此起彼落的傳來…
「胡說！明明就是我們幫的忙，功勞全被搶走不說，還被後來的佛教徒劃分成惡鬼，魔王大人，冤枉呀~~~~」
只見一群小矮人在我身邊跳來跳去，忿忿不平的眼神中，彷彿有著無盡的委屈……
「噢？此話怎說？」
「啓稟魔王，您再仔細看看這張逾城出家石版，馬腳下那些小小的身軀，明明就是我們(夜叉)嘛！」
！當真？且讓我細細瞧來……ㄜ，還真的是一群矮胖的夜叉在抬馬腳！
我趕緊轉過身，滴了滴眼藥水，然後彎下腰，摸摸這些小矮人的頭…
「唉呀，我好難過，真心為你們忍受這千年的委屈感到不值！為了替夜叉族抱不平，從今往後，魔王我會努力帶領大家，繼續在佛教內搗蛋，你們說好不好呀！？」
「魔王選總統！」「魔王萬歲！」眾夜叉歡喜信受，作禮而去……
哈哈，鄉民就是這樣好控制，一群「小小兵」又誕生了！不過，既然話題說到「四天王」了，今天魔王便來談談祂們好了…
話說「須彌山」位於宇宙的中心，諸天均居住於此，在山頂便是「帝釋天」的皇宮「善見城」又稱「忉利天宮」，而山腰的四個方位各有一位天王鎮守：
東方「提頭賴吒」，漢譯「持國」，住於須彌山腰東面黃金埵。
西方「毗留博叉」，漢譯「廣目」，住於須彌山腰西面白銀埵。
南方「毗樓勒叉」，漢譯「增長」，住於須彌山腰南面琉璃埵。
北方「毗沙門」，漢譯「多聞」，住於須彌山腰北面水晶埵。
一般師父們如果不去了解這四位「城管」的來歷，光看到四天王名「持國、廣目、增長、多聞」，就立馬聯想：那當過年齋天，信徒如果問起這四天王有啥功德
我們就說：「拜東天王，國家會安康、拜西天王，眼疾會痊癒、拜南天王，五穀豐收、拜北天王，聰明伶俐！」
「……」在這魔王小小潑師父一下冷水，看到我強調的「漢譯」兩字嗎？代表這是佛教美化過的文字敘述，也許東方與北方的譯意沒錯，但西方「毗留博叉」意譯其實也有「醜目、惡眼、非好報」的意思；而北方「毗沙門」意譯也有「不好身」的意思……
這代表啥呢？代表其實這四位天王也是精靈半神類的眾生！本來嘛，印度神話中是沒有四天王的，他們是道道地地佛教原創的神祇，而他們的原型正是所謂的「夜叉、羅剎、鳩槃荼……」等「半神族」！且看這四位天王在《華嚴經世主妙嚴品》中的另一種名字，與帶領的眷屬們就知道了：
東方「持國乾闥婆王」，統理「乾闥婆、富單那」。
西方「毗留博叉龍王」，統理「龍、毗舍闍」。
南方「鳩槃荼王」，統理「鳩槃荼、薛荔多」。
北方「毗沙門夜叉王」，統理「夜叉、羅剎」。
套句電影「武狀元蘇乞兒」的橋段：
洪日慶：「先別走！行行出狀元！如果我沒看錯，你會是乞丐中的霸主！」
蘇燦：「乞丐中的霸主？！那是什麼？」
洪日慶：「嗯……還是乞丐！」
所以魔王我也可換言之：「鬼中的霸主？！那是什麼？」
「嗯……還是鬼嘛！」
「乾闥婆、龍、夜叉、羅剎」這四位，我們之前都有介紹過，大家應該不陌生。
「富單那」：是外形像豬的餓鬼，因為身體很臭，又叫「臭鬼」，喜歡去嚇小嬰兒，所以如果你家小BABY本來好好的，忽然放聲大哭，說不定是「富單那」來串門子了…
「毗舍闍」：吃人精氣或吃食血肉之鬼，臉是骷髏，又稱「巔狂鬼」，也有經典認為祂是「提頭賴吒」的眷屬。在唐代小說《黃花寺壁》就提到在北魏孝文帝時，曾有女子去向龍門黃花寺的東天王還願。從此每晚均夢到自言是「四天神部落中魅」的惡鬼來騷擾她，因而大病不起…推斷這很可能便是「毗舍闍」幹的好事！
「鳩槃荼」：也是種吃人精氣的鬼，又叫「甕鬼」或「冬瓜鬼」…「冬瓜鬼」？聽起來像「麵包超人」般蠻可愛的呀！ㄟ……不是指鬼長的像冬瓜……是指這鬼的陰囊大到像冬瓜，必須背在肩上之意，別搞錯了嘿。而鳩槃荼主夢饜，也就是俗稱的「鬼壓床」。難怪被鬼壓床的人，總是動彈不得，很可能就是被祂的「大冬瓜」壓住了= =
有趣的是在中國古代，鳩槃荼還可以用來形容「醜女人」，如《太平廣記》：
「吹火青唇動，添薪黑腕斜，遙看煙裡面，恰似鳩盤茶。」或是唐朝裴談細數自己為何怕老婆的三個原因：「少妙之時，視之如生菩薩。及男女滿前，視之如九子魔母，安有人不畏九子母耶？及五十六十，薄施粧粉，或黑視之，如鳩盤荼，安有人不畏鳩盤荼？」
看看興福寺那尊鳩盤荼，想像鳩盤荼化粉妝的樣子，那畫面太美……魔王不太敢看><
「薛荔多」：喜歡棲息於屍體之上，出沒於墳地周邊。印度認為人死後如果11天沒祭拜，靈魂就會成為「薛荔多」，反之則成為吉祥的精靈「祖靈」。也就是俗稱的「餓鬼」啦。
所以既然四天王是「鬼眾之王」，這也難怪在大英博物館的「太子逾城出家」石板，刻的是由「夜叉眾」拖著馬腳飛上天空了。
繼續回到主題，平常這四位天王除守護世間、擁戴佛法外，也身負「糾察隊」之職，總會在「六齋日」(14、15、23、29、30）出巡記錄人世間的善惡。所以佛教總是提倡，如果你實在不能日日行善，那至少在這6天「臨時抱佛腳」，吃素、行善。明明已經告訴你警察何時會臨檢了，如果你還開車酒駕，那就是太白目了。
至於四天王的形象與持物，在元朝前還是很不一定的，頂多北天王手拿寶塔是佔絕多數外，另外三位天王手持物，大到畫戟，小至毛筆都有可能。直到元朝隨著藏傳佛教的興盛，開始出現所謂「劍琴傘龍」的四天王……例如《藥師琉璃光七佛本願功德經念誦儀軌供養法》中提到：「東方持國大天王，其身白色持琵琶…南方增長大天王，其身青色執寶劍…」(附圖12、13)
話說「劍琴傘龍」這名字好炫呀，有種武林中人的味道呢：
南方增長天：手持寶劍，代表「風」。(劍鋒)
東方持國天：手持琵琶，代表「調」。(調琴)
北方多聞天：手持寶傘，代表「雨」。（這裡搞笑的是，在藏傳佛教，其實是拿「寶幢」，但漢民族對這玩意較不熟悉，就將他看成是傘，雖然說也挺像的啦。）
西方廣目天：手持蜃龍，代表「順」。(「蜃」發音似「順」，那啥是「蜃」？《本草綱目》說：是有龍角的大蛇，紅色的毛髮，愛吃燕子，牠吐的氣會幻化成樓台城廓的形狀，也就是俗稱的海市蜃樓。)
再加上《封神演義》中「佳夢關魔家四將」的印象加持，在民間打開知名度，中國佛教四天王「頭戴五方帽，手持劍琴傘龍」也基本定形了。只是就魔王我個人觀點覺得，從此之後，四天王也不好看了= = 大概是中國僧人對這四位保全也從不重視吧，更不想在這上面花心思……
現在我也只能看看日本寺院保留下來的唐宋遺風四天王樣式，那造型之多變，漢風、胡風各領風騷的精美鎧甲，令人不勝唏噓呀！
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